法华经讲记 87：听完《法华经》，你每一天诵一品，你就是五种法师了

法华经 87 

妙法莲华经讲记87集

净界法师主讲

妙法莲华经。诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义，第一百九十六面。我们看丙三“流通段”。

那么前面的经文从《方便品》一直到《授学无学人记品》总共有八品，就是迹门的正宗分。这以下从《法师品》到《安乐行品》，有五品，是属于迹门的流通分。迹门的正宗分主要的就是三周说法，使令我们会权入实。把三乘的权法会归到一佛乘的实法。

那么会权入实，它的重点，并不是要你改变你修学的法门，这点你要注意，就是你以前你喜欢持戒，你还是照样持戒，你喜欢拜忏，你照样拜忏。所以权法的法门是不改变的，v那么改变什么呢？改变的是我们的知见，就是我们修行的观念，我们必须从一种三乘的知见，而提升到佛陀的知见，就是一种观念的改变，基本上，三乘的修学，它的知见就是因缘观，这个因缘观，三乘的因缘观是很广大的，十法界的染净因果，说是，我们因为杀盗淫妄的因缘，而堕落到三恶道，因为五戒十善的因缘而生到人天，我们因为四谛十二因缘而成就涅槃寂静，也因为六度的因缘而成就菩萨的功德，就整个十法界的染净因果。

那么因缘观的好处，先讲好处，它的好处：它会从一种十界的差别相当中，让我们产生一种明确的取舍，很明确，什么东西是我们要追求的，什么东西是我要舍离的，我们从因果的取舍，使令我们怎么样？不断的增上，你不取舍你哪有增上呢？这个是因缘观的好处，透过取舍而增上。

那么因缘观的缺点，这不是它本身有缺点，是我们凡夫的心有所得去修因缘观，就产生了缺点，什么缺点，就是产生坚固的法执，那么这个法执，我们可以从禅宗的公案里面看出来，它是什么相貌。说是禅宗的二祖去参访初祖，说是“弟子心不安，请和尚安心”。初祖说，“将心来，吾与汝安”。就是你从因缘观的第一个问题，你的心不安定，当然你能够发现你心不安定，那你也是有修行了，一般凡夫是不知道自己心不安定的，就是烦恼很难调伏，烦恼就是这样，你要不管它，它也不会管你，那大家就和平共处，就是心随妄转，但是你要去对治它的时候，它一定会抗拒你，有时候烦恼就更加粗猛。

所以，从因缘观的角度，你会发觉烦恼的活动特别炽盛，这第一个。第二个，三祖去参访二祖，他怎么说呢？他说弟子业障深重，向和尚忏悔。那禅宗的公案都是这样，它只有一个思想，回光返照，你不要顺着因缘去观，有回光返照之后，哦，罪业觅之了不可得。那么也就是说，从因缘观，对我们凡夫是非常不利的，就是说，我们会陷入烦恼的思考，跟业力的思考，所以你从因缘观修学，你会得到一个结论：烦恼难调伏，业障太深重。

就是说如果我们一个凡夫，我们一辈子只知道诸法因缘生，你的好处是，你今生会进步，但是你的缺点，你的格局太小了，因为你把自己定义作生死业障凡夫，所以你落入了一种生死业障的一个框框里面，你变成怎么样？自我设限，就像《楞严经》说的，当我们修因缘观的时候，我们的人生变成水泡，就是你会被你的因缘框住，而落入因缘对我们是不利的，你从修行的角度，你跟修行，你要论因缘，那烦恼跟业力一定比你更大的因缘，你如果要讲人生经验，那你落入因缘所生法，那你就不是烦恼跟业力的对手了，它长时间在我们内心活动，而你用短时间的法门，短时间的修行，想要处理它，如果你今天就因缘论因缘，那你就不是它对手了，你就很被动了。

就是说，当我们落入水泡的思考的时候，那你就是一个水泡了，你每天的纠结就是，欸，我今天烦恼淡薄一点，今天业障少一点，欸，过了几天，懈怠了，烦恼又开始活动，业障还是依旧存在，所以你就永远在烦恼跟业力里面，牵扯不清了，这就是为什么？因为你因地发心不正，你不能站在烦恼跟业力的角度，来当作你一个起修的本因。

那怎么办呢？所以佛陀必须要怎么样？会权入实。把三乘的因缘观回归到一心真如，就是先找到你的宝珠，摩尼宝珠，就是说，我们无量劫来，从因缘的角度，我们是一个非常弱势的，因为我们大部分都是颠倒的，大部分都是颠倒当中，只有少数的时间在修学，所以我不能从因缘来跟它修行了。你弄不过它的，那怎么办呢？很简单。把你的强项拿出来，把你的摩尼宝珠拿出来，就是“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，就是说，我们烦恼再重，业障再深，这个都不是我们的本来面目，那是因缘所生法，我们要回到生命的原始点，就是清净心、菩提愿，就所谓的称性起修，这很重要，称性，不能称因缘，就是说我们修行的第一点，要告诉自己，我本来没有烦恼，我本来没有业障，你要从这个地方产生信解，你才好修行。就是说因地心影响你的果地觉，你的因地错了，你整个格局都错了。你必须要找到跟诸佛菩萨同一个因地，你才的可能变成诸佛菩萨的结果。

就像《楞严经》说的，你不能拿沙去煮饭，你这个沙煮了半天，你是热沙。就是你不能陷入一种烦恼业力的纠结当中，所以，称性起修就是，你要相信你自己本来清净，本来具足。拜忏的时候，欸，本来没有业障，那这个因缘呢？因缘变成怎么样？变成假观，就是天台智者大师说的一心三观，就是说，我们站在一念心性本来即空，清净心的角度，来面对因缘，那么这个因缘变成怎么样？是你心中因缘所现的十法界十如是的假相，所以，你站在真如的角度来面对烦恼，它变化是如幻如化的一个假相，你站在清净心的角度来面对业障，它也是一个如幻如化的假相，所以问题就不是断的问题，就是改变，就是我只要改变我的内心的活动，它本来就是诸法因缘生，它当然会诸法因缘灭，你不用在过程跟它纠结。所以这个观念改变以后，你的修行的格局就不一样了，你是站在一种清净心、菩提愿的格局，来面对你过去的无量的因缘，那你这个时候修行是主动了，化被动为主动了。

所以，整个《法华经》，佛陀花了半部的《法华经》来讲这个观念，就是说因缘的三乘的修法是可以修的，但是你不能安住在因缘，它可以当作你在修行当中的一种调伏的过程，但是它不能当作你的因地，当因地你就完蛋了，所以我们几乎花了一半的时间来解释，为什么你要回归到你的本来面目，才开始修行，因为因缘法不能当因地，因为它是生灭的，你的本质是生灭，你修了半天，你就永远是弟子心不安，弟子业障深重，因为你一开始就走错了。所以我们在整个前面的八品的三周说法当中，我们建立了一个摩尼宝珠的观念，就是摩尼宝珠不是把它放在你内心的深处，你要把它拿出来跟你的因缘互动，就是实法。

好，那么接下来的五品，佛陀就要我们落实到身口意了，怎么样称性起修？怎么样从一佛乘的思考来开展你的菩萨道？前面只是一个理论的论述，这以下从事修来慢慢培养这种观念，从事修，这以下佛陀从流通分的五品来解释。

好。我们看附表。附表第二十六《法师品》，这是流通分的第一品。这个地方有两段，看第一段的解释品目，看讲义。

一、解释品目

此品明五种法师，一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五书写。四则是自行，解说一种是化他。

法者，轨则也；师者，训匠也；法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师，法师之称，虽通佛世及佛灭后之弟子，但以佛灭后受持宏通妙法者难，故本品多以佛灭后，受持宏通之人名为法师。

那么这一品讲到《法师品》。它的法师指的是五种的修行的法门，都可以称为法师。第一个法门，受持，这个是整个修行的基本功，叫做受持。蕅益大师解释这个受，他说这个受是一种信，信力，一种信仰的力量，当然大乘佛法的信一定是包括解，它不可能完全是信，一种信解的力量，这个持，是一种念力，就憶念不忘的一种憶持的力量，所以我们刚开始在学这个三周说法，知道会权入实的观念以后，那么我们要把这种观念产生信跟解，而且把它放在心中憶持不忘，这是基本功，这个受持是从前面的，迹门的正宗分的学习而来的。

那么受持完以后，接着呢？读跟诵。你开始要怎么样？读就是看着经文来读，诵呢就是把经文背下来，做一个背诵，就是面对经文做一个净法熏习。第四个解说，这个地方是指利他，为他人解说其中的义理，因为你替别人解说的时候，你也可以随文入观，某种程度也能够自利，也能够利他。第五个书写。书写就是手抄经文，书写。蕅益大师说，这四个是自行，这四个是指受持、读、诵、书写，这四个是偏重在自利的功德，那么为人解说是偏重化他，这个是讲五种法师。

那么为什么叫法师呢？因为你受持的是《法华经》的法，它可以轨范我们，引导我们会权入实，那为什么叫师呢？因为他能够教育、引导我们，虽然法本身是可以，引导我们趋向于一佛乘，但是体不自弘，它没办法自己弘传，它是一个文字，所以弘通必须有人来做这件事情，所以五种通经皆得为师。

那么这个地方意思就是说，法师它在这个地方的定义，不是单指出家众，不是这个意思。你听完《法华经》，你每一天诵一品，你就是五种法师了。以下的功德你都有份了。后面佛陀赞叹五种法师的功德，你都是有份的，这说的就是你了。就是说你先从前面的迹门正宗分当中，开示悟入佛的知见，你知道怎么样把你的真如观，跟因缘观做一个互动，当然互动就是你要站在一心，一心三观，把因缘观当作你的假观，就是它是你心性受熏以后产生的假相，你从这个地方开始读、诵、书写、解脱，那你就是五种法师了。

那么这五种法师理论上通于佛在世跟佛灭度后，你都可以做五种法师，但是经文里面所赞叹的五种法师，偏重是佛灭度以后，为什么呢？因为古德说，因为佛灭度以后，你受持弘通妙法更难，末法时代，五浊恶世，你要能够修学一佛乘思想更难，所以本品多分以佛灭度后，受持弘通的人名为法师。

所以《法华经》的修学有两种的情况：第一个从自受用，自受用当然就是你在家里面佛堂，以法为师，你透过受持来读、诵、写书；第二种就是你走出去的时候，跟你的同参道友把你在上课所听到的观念，善巧方便跟对方分享，乃至一个偈颂都可以，就是以法师人，你做一个利他的工作。那么你做这两件事情的其中一件，都是是《法师品》今天所摄受的对象。

好，我们看第二段的经文要义。看经文。

二、经文要义

一，上来八品，三周说法是迹门正宗，自本品至《安乐行品》是迹门流通。前者得悟妙法，三根受记，然欲登法王位，必经法师位，故次于授记之后而有此品，以示成佛之径也。

那么这段是先把这一品的由来做一个解释。说上来八品，从《方便品》到《授学无学人记品》，这三周说法是迹门正宗，主要是建立一种信解的观念，自本品的《法师品》到《安乐行品》总共五品，所谓的法、宝、达、持、安，五品，就是迹门流通。前面是悟一佛乘，你了解了，把万法，十法界因果回归到一心，那么你就有资格受未来的成佛之记，这是三根受记。但是你这个受记以后，你今天要能够有多快的时间，这个快慢，那就落入到事修的实际的操作了，所以佛陀必须讲，就是说，欲登法王位，必经法师位。这个地方很重要。

我们不是像禅宗的根机，就是一闻千悟，就是我们悟性了以后，我们要慢慢怎么样？要长养圣胎，要净法熏习，要不断的让这个摩尼宝珠的力量慢慢加强，就必须要有一些事修的方便，所以佛陀在授完记以后，有此品，以示成佛的捷径，就是说，你不是把《法华经》学完以后，就大事已办了，你学完《法华经》是明白了这个道理，那么这个道理怎么样落实到，跟你的修学能够对接，那你必须经过法师位。就是这五种法的修学。这个地方是说明，佛陀为什么要安立《法师品》就是帮助你快速的成佛。

看第二段。

二，本品五种法师，可摄为三业：受持为意业；读、诵、解说是口业；书写是身业。以三业自修，即自行法师；以三业教人，名化他法师。

那么这五种法师，古德可以把它摄为三业的修学，因为我们过去，就是我们以前造业是怎么造业？当然是身口意三业造业，那现在要怎么样？要把它转变，所以我们必须要透过这个身口意的修学，来反转过去的身口意的过失，比方说受持是意业，这最重要，你心里面要知道，什么是真如观，什么是因缘观，那这之间怎么样对接，这个是意业。第二个是读诵解说是口业。你要有出声，去创造一个音声来读诵、解说。那么书写就是身业了，这是身体的造作，那么以三业自修叫做自行法师，以三业教人就是化他法师。不管自行化他都不离开身口意三业。这是第二段，用三业来配对五种法师。

看第在段。

三、此品法师，专指大乘法师，然利物以慈悲为首，处世以忍辱为基，度生以无我为本，是故佛在本品开示弘经三轨。

慈悲，则生一切善；柔和，能遮一切恶；观空，能自净其意。

依此自行化他，堪作法师，尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。

那么《法师品》它不但是指自利，它更重要是强调你是大乘的法师。你要有一些利他的妙行，所以佛陀开出了弘经三轨，就是你在末法时代，你想发心弘传妙法莲华经，乃至于一个偈颂，说给你同参来理解，怎么办呢？

三个原则：第一个入慈悲室，你要有慈悲心，不管他对你怎么样，不管他的反应怎么样，你为了慈悲，你要有一种利他的心，第一个。第二个着忍辱衣。后面会说到，妙法在末法时代弘传是很困难，因为众生他也不是冲着你，他有烦恼，有业力，就是你今天的法进去他的心中，对于他的修学是帮助很大，但是他有时候起烦恼，起现行的时候，他有时候会对你非法的行为，所以你要怎么办呢？安忍，安忍不动。你要有忍辱衣，有衣服来保护你。第三个坐法空座。站在无所得的心，以无我无我所的清净心来安住，坐法空座。所以佛陀在讲本品，开示弘经三轨，慈悲则生一切善，忍辱柔和就断一切恶.观一切法空，安住清净心，自净其意。这就指身口意。

依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。这个《法师品》的结构，经文结构是这样，它前面的前半段，佛陀是讲怎么做一个法师，偏重在自利，自受用。怎么样修学《法华经》，成为一个自受用的法师，当然佛陀也赞叹，也讲到方法。后半段就讲到，佛陀专门花了半品来讲，怎么样做一个弘扬《法华经》的法师，就讲弘经三轨。前半段讲自利，后半段讲利他。

好，这个是一个简要的说明。把这一品做一个扼要的说明，我们看，回到讲义，讲义就是丙三的流通段，就迹门流通，这地方有五品，就是丁一的法师品，丁二的见宝塔品，丁三的提婆达多品，丁四的劝持品，丁五的安乐行品。这五品，讲了四件事情，一个是方法，就是修学《法华经》的方法；第二个讲功德，佛陀一再的赞叹，你今天做这五种法师的功德，自利利他的功德；第三个讲引证，佛陀引用过去，哪些菩萨，因为修《法华经》而成就大成就的，佛陀引用实际的例子来取信，来取信于我们。就佛陀说的这个道理，是有实际的根据的引证。第四个佛陀劝修，劝我们大家能够自利利他，最后佛陀慈悲的劝我们，劝修。

那么《法师品》当然是一个总相，先解释方法跟功德，这是《法师品》，《见宝塔品》跟《提婆达多品》跟《劝持品》偏重在引证跟劝修，引用多宝佛，引用句提婆达多来引证，跟《劝持品》的劝修，这三个是别明。

第三段的丁五的《安乐行品》,是把修行的方法跟功德做一个总结，讲得更详细。就怎么做一个五种法师，把它怎么样落实到身安乐、口安乐、安乐跟誓愿，就身口意三业跟誓愿，来怎么操作这个五种法师，让我们能够成就安乐，这个安乐不是指人天的安乐，这个是大般涅槃的安乐。好，这就是这迹门五品的情况。

好，我们首先看第一个，丁一的“法师品”，《法师品》有两段，第一段，赞美能持法人，佛陀先赞美能受持《法华经》的这个人，先赞美人，后段再赞美法，赞美人当中分成两段：已一的“明禀道弟子功深福重”。禀道就是你能够自受用，你能够受持《法华经》，你的未来功德深、福报重，这个地方又分成佛世跟佛灭，看第一个“佛世的弟子”。看经文。

尔时，世尊因药王菩萨告八万大士，药王，汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经，一偈一句乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时就是佛陀讲完这个三周说法以后，佛陀就做了一个很重要的事情，就因药王菩萨，告八万大士，佛陀以下的开示，他主要是告诉这八万个法身菩萨，因为这八万个法身菩萨，是未来在末法时代，他是弘传《法华经》的法身菩萨，佛陀要鼓励他们，未来在末法时代来弘传《法华经》。佛陀为什么没有直接告诉这八万大士呢？要假托药王菩萨，这个因就是假托，古德说有两个道理，因为药王菩萨久修法华，修学精进，因为药王菩萨他就主修《法华经》的，所以他对《法华经》修学特别精进。第二个他燃身供养，奉法真诚。他曾经把身体烧掉供养《法华经》，表示他的是为法灭身，奉法真诚。就因为这个药王菩萨有两大功德，所以佛陀就假托药王菩萨，他重点是要告诉这个八万的法身菩萨，鼓励他们来弘传。

他怎么说呢？他说药王，所以佛陀是指名道姓，他的对象是药王菩萨，其实是说给八万大士听的，他说药王菩萨，你看到大众当中，有无量的这些五乘的弟子，包括天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，这个就是天龙八部。这些都是干什么？修人天乘的，还有谁呢？还有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子，他有的是求声闻乘追求涅槃，辟支佛也是追求涅槃，是利根的声闻，修十二因缘，还有菩萨乘，修六度的功德来追求佛道。

那么总而言之这些人有一个共同点，就是还没有会权入实，他们还活在因缘的思考，人天的思考或者三乘的因缘思考。那么这些人，如果未来，我们能够透过《法华经》的教授，使令这些人闻《妙法莲华经》一偈一句，乃至一念随喜，那么我就可以给他授记，因为他未来当得，决定可以成就无上菩提。

那么这个地方就说明了《法华经》的一个基本的修学的目标，叫做闻跟随喜，就闻持跟随喜，我们解释闻持。这个闻持，蕅益大师说，它是一种文字上的初解，我们刚开始学习妙法当然是从文字相，说是“诸法从本来，常自寂灭相”，我们原来的心是清净心，欸，那清净心，我一天到晚生起那么多念头，那不是你的心，诸位，那叫妄想，那个是叫前尘虚妄相想。就是外境刺激你的时候，你产生的第一个反应，那跟你的心没有关系，那是生灭的，如果这是你的心，那你不知道死过多少遍了，它就是刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，你发一顿脾气，结果呢？结果那个瞋心跑哪里去了？觅之了不可得。如果它是你的心，它要恒常存在，所以你从文字相知道，哦，原来它不是你的心，那是生灭心，那是一种暂时的一种感受跟想像的结合，产生一种作用，一个受想行，这三种功能，那么我们刚开始学习《法华经》，明白这个道理是从哪里，从文字相，这个叫做闻持，这初解。

然后呢？然后就是随喜。你这个道理明白以后，你回到你家开始读诵、思惟，那么做一种深入的观察，把这个文字相，透过观察，消化成你心中的智慧的光明，你不是文字理解而已，你是真的有体悟了，就是随喜。你开始怎么样？随顺欢喜，产生法喜。那么随喜，蕅益大师说，它是什么标准呢？就是说：能于一念心中，广解一切心一切法，皆是佛法，无有障碍。能于一念心中，就是你的清净心，就是你的真实的心，这是真实的你自己，就是你过去，不管你起颠倒，不管你持戒，它永远存在的，就是在于这一念心。然后你这一念心，你能够了解怎么样？一切心一切法都是佛法，就是因缘所生法，就是在心性里面去思惟因缘法，比方说，什么叫一切心一切法？你用布施的心，来修布施的法，所以你的内心当中会出现富贵的果报；你用持戒的心，修持戒的法，然后呢？然后你自己的心会出现尊贵的果报。你用忍辱的心，修忍辱的法，你自己的心就显现出庄严的果报，所以你自己叫做是心作佛，是心是佛，是心作布施，是心显现富贵的果报。

所以你开始怎么样？你开始试着把因缘所生法，跟你的真如本性怎么样？做一个交流，就是前面说的，你把你的摩尼宝珠拿到市场上交易，用你的真如的心去创造因缘，再从因缘的修学当中来回馈你的真如，让你显现你的功德，就是印光大师经常讲这句话，就是“无不从此法界流”，把真如本性释放出来，然后呢？“无不还归此法界”。你不断的这个思考，叫做随喜。你对这个理论的随顺、欢喜。

那么这个就是佛陀讲出受持《法华经》的两大目标。不管你透过受持、读、诵、书写、演说，总之你对《法华经》的修学，要达到两个重点：一个闻持，基本的信解；第二个深入的观照，随喜。那么这个就是佛陀先讲禀道。就是受持《法华经》的，这两个目标是要先达到的、

好，我们再看下一段，庚二的“灭后弟子”。看经文。

佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

那前面是指佛世，就佛在世的时候，你要怎么修《法华经》呢？闻持、随喜，那么现在有一个问题，到了末法时代，佛陀不在了，五浊恶世，大家烦恼粗重，环境恶劣，那怎么办呢？佛陀说，佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻《妙法莲华经》也是闻持，乃至一偈一名而产生一念的随喜，我也是给他授无上成佛之记。欸，这个地方就特别妙了，诸位，有没有感觉到，这个妙法的奇怪点在这里了，佛陀在世跟佛陀灭后，产生的修学效果完全一样，这跟我们因缘所生法的理解不一样，因缘法它是怎么样？它不同的条件创造出来会有不同的结果，我们举布施做例子。

你想想看，你对佛陀布施，跟对一般人布施能一样吗？当然不一样啊，佛陀是无上福田嘛，所以这怎么回事呢？答案只有一句话，叫做一如无二如，因为你今天是站在真如的不生灭心，来起修的，因缘所生法，当然你要讲因缘所生法，那一百个人修布施，每一个人都不一样，你这种心外求法，修来的东西，那每一个都不一样，不可能说你修的布施跟他修的布施的功德完全一样，不可能的。但是真如，因为你是称性起修，它没有什么过去、现在、未来，就是你只要能够安住真如，它是超越因缘超越时空的，所谓的十世古今始终不离当念。

就是说诸位，你现在用一念心性来修学，叫做信解、观照，信解真如，观照真如。诸位，等到你成就初地以后，你还是信解、观照，那你说这两个所观境有没有一样？完全一样，你不能够说我凡夫修的这一念心，跟我成佛的心不一样，不可能，只是怎么样？它的量不同，它的本质是一样的，就是你现在用文字来信解观照，你这一念清净心菩提愿，跟你成就初地的时候它的本质完全一样。就好象说，你看到初一的月亮，跟十五的月亮是同一个月亮，只是十五的月亮它的量比较圆满，它的数量比较大，但是本质完全一样。这就是为什么说，你对真如的修学，是没有管什么佛世、灭后的了，真如本性它根本不怕什么五浊恶世，因为它是回光返照，它是回到你生命的原始点，所以它的好处就是，那你要因缘所生法，那这个环境就很重要了，你没有一定的环境，这个有些法是修不起来的，但是你真如本性它是超越时空的，所以佛灭跟佛世的功德完全一样，都是蒙佛授记，完全一样，这一点要知道。

好，我们看已二的“明授道之师功深福重”。前面的禀道是指自受用，自受用两个目标：闻持，随喜，这以下就讲得更广了，讲到自行化他了，整个授道包括自行跟化他，这个地方有两段，先看庚一的长行。长行当中分两段，一个别明，一个总明。。这个别明指的是各别的相状，就是人有上下，时有现未，这个人有上品法师，下品法师，这个时间点有佛世跟灭后，这个就是差别了。前面的从自受用的角度是完全一样，但是要讲利他的角度，那这个因缘就不太一样了。有上品下品，有现在未来的差别，就别明。

好，我们看壬一的先说明“明现世”。就是佛在世的授道法师是怎么情况。看经文。

若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、乃至合掌恭敬，

这个地方我们先分成三大段，就是总说、明别跟结示，总说又分成两段：第一段是标示修学方法，第二段是列明过去因缘，先看总说的第一段标示修学方法。那么《法华经》的修学方法，它从自利利他的一个情况来说有五种，就是我们前面说过的，受持、读、诵、解说、书写，这五种法师，这五种的修学，不一定要，你说你读诵也不一定要读诵整部经文，只要一偈一句，一个偈颂，一个偈颂是能够诠释一个完整义理的最小单位，你不能受持半偈，那你这个义理不完全，比方佛陀讲中道，讲“诸法从本来，常自寂灭相”，这是不完全的，它一定有下一句，“佛子行道已，来世得作佛”，你一定要真空，一定要有讲妙有，所以它的最小单位就是一个偈颂，就是四句偈，这样子能够把整个义理完整的表达出来，你对于四句偈以上的经文产生受持、读、诵、解说、书写，这是第一个。

就是透过这五种法门来修智慧，这以下修福德，或者说你必须怎么样？对于这个《法华经》的妙法，敬视如佛，心存恭敬，犹如见到佛陀，修十种供养，第一个花，你用鲜花或者是人造的这种缎带花等等，来庄严妙法，这第一个。你读经的时候，旁边摆一些香花来供养《法华经》。第二个香，这个是指的沉香片，一片一片的沉香，你点这个沉香片，在诵经的时候，读经的时候，来供养《法华经》，香。第三个璎珞，你用七宝璎珞把它串成一个圆圈，把它挂在《法华经》的前面，来供养《法华经》，用璎珞来供养。

第四个末香，这末香就是比较微细的香粉，点这个香粉。涂香，这个涂香就是液体的香精油。烧得就是点我们一般说的线香，烧香。缯盖，这个缯盖就是用五色的布把它做成一个袋子，来装这个经本，缯盖。幢幡，我们在《法华经》前面，可以装一些幢幡宝盖来装饰《法华经》。衣服，我们用一种清净的布料，做成盖经布或者装经的袋子等等。衣服、布料，前面八个都是属于身业的供养，这以下伎乐就是口业的赞叹，比方说我们听经之前，念这个开经偈，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。用伎乐，用音乐来赞叹妙法，这口业。第十个合掌恭敬就是意业，你在诵经的时候，有些地方该合掌，来表达你对它的恭敬、皈依。

这两种，一个是修慧，一个是修福。一个是透过这个读诵，增加你的观照的智慧，第二个是透过你这十种供养，来修福还有修恭敬，这个我们后面再说。它不但修福还修恭敬。

好，我们休息十分钟。

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！